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[2025 가을, 겨울호-가족오락관]문화의 본질 놀이, 우리의 놀이 문화
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]문화의 본질 놀이, 우리의 놀이 문화
OTT 드라마 <오징어 게임> 1~3편이 전 세계적으로 큰 인기를 끌고 있다. 여기에 나오는 놀이는 오징어게임을 비롯해 줄다리기, 구슬치기, 무궁화꽃이 피었습니다, 딱지치기, 비석치기, 줄팽이놀이, 공기놀이, 짝짓기, 숨바꼭질, 줄넘기 등으로 다양하다. 이 놀이들은 전부 승부놀이로서 잡기, 당기기, 맞추기, 노래와 춤추기, 이동과 정지, 치기, 던지기, 돌리기, 잡기와 뒤집기, 짝짓기, 찾기와 쫓기, 넘기 등 다양한 놀이 방식이 등장한다. 이런 놀이 방식은 전 세계에 분포하는 놀이와 유사한 양상을 보이고 있는데, 이를 계기로 한국의 놀이가 전 세계에 퍼지는 계기가 되었다. K-컬처가 전 세계에 다양하게 퍼져가는 데 이제는 놀이도 한 몫을 차지하고 있다는 점에서 자긍심을 느낀다.
2025년 12월 호
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]대동놀이, 공동체가 함께하는 축제의 놀이
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]대동놀이, 공동체가 함께하는 축제의 놀이
대동놀이를 비롯한 공동체의 놀이 민속은 근대 이후 생산양식의 변화와 일제의 강점, 한국전쟁 등을 거치면서 전승이 중단되거나 전승력이 약화되었다. 이런 상황에서 국가와 연구자, 문화활동가 등에 의해, 이미 사라졌거나 겨우 명맥을 유지하는 민속을 재현하려는 노력이 전개되었다. 1958년에 시작된 민속예술경연대회와 1962년 「문화재보호법」의 제정에 따른 무형유산 지정 그리고 1960년대 이후의 다양한 문화운동과 지역축제 등은, 민속을 재현하고 그 전승을 담보하는 기제로 작용해 왔다. 이 과정에서 놀이 민속은 곧잘 재현의 주체에 의해 다르게 해석되고 변형되었으며 재맥락화되었다. 재맥락화는 탈맥락화와 연동되는 것으로서, 탈맥락화가 민속을 전유(appropriation)함으로써 시작된다면 재맥락화는 전유의 과정이자 결과로서, 민속이 전과 다른 문화적 맥락에 편입되어 전승되는 것을 의미한다. 이와 같은 관점에서 보았을 때, 1960년대 이후 재현된 대동놀이 가운데 상당수는 ‘탈맥락화-재맥락화’된 것으로서 재현 전의 그것과 적잖이 다른 민속 현상이라고 할 수 있다. 이런 상황에서 다시금 전통 사회에서 전승된 대동놀이의 개념과 유형, 축제성 등을 살펴봄으로써, 현재 전승되는 대동놀이의 변화상을 읽어내는 데 도움이 되어보려고 한다.
2025년 12월 호
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]철 따라 즐긴 여성의 세시놀이
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]철 따라 즐긴 여성의 세시놀이
새벽이 오면 뜨는 해를 맞고 해가 지면 달을 바라보며 ‘하루’라는 단위 속에 살아간다. 그리고 하루하루가 모여 ‘달’이 되고, 또 ‘한 해’가 된다. 언뜻 숫자의 변화로 보이지만 여기에는 아주 복잡한 셈법이 숨어있다. 하루를 셈하는 것은 해의 움직임이고, 달을 계산하는 것은 달의 차고 기욺에 근거한다. 그러므로 하루와 한 달은 기준이 다르다. 이른바 하루는 태양력의 산물이고, 달은 태음력의 결과이다. 그러므로 전통적으로 우리의 달력은 태음태양력이다. 우리의 삶은 단순한 날짜의 흐름에 따라 진행되지 않는다. 입춘에서 입하로, 입추로 그리고 입동까지 계절이 바뀐다. 때마다 산과 들의 모습이 변하고, 철마다 들판의 식물들이 색을 달리한다. 그 순간마다 우리는 시각의 변화와 계절을 느낀다. 무더운 여름철에 힘겨워하다가도 어느새 다가온 가을 기운을 느끼며, 매서운 한겨울에 몸을 떨면서도 살짝 이는 봄의 기운을 알아차린다. 그렇게 절로 “때가 이르렀구나!”라고 감탄하며, 새삼 전통의 달력이 지닌 과학성에 놀란다. 이것이 옛사람들이 지녔던 그리고 현대인들의 무의식 속에 담긴 세시(歲時)의 감각이 아닐까.
2025년 12월 호
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]당기고 씨루며 버티고 겨루는 전국 놀이, 줄다리기와 씨름
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]당기고 씨루며 버티고 겨루는 전국 놀이, 줄다리기와 씨름
우리나라 줄다리기는 1969년부터 국가 및 시도 무형유산으로 지정되어 다양한 지역에서 전승되고 있다. 줄다리기는 민속 문화의 특성과 정신적 가치를 잘 표현하고 있는 대표적인 전통놀이이자 의례로서 문화적 다양성과 공유적 가치가 중시되어 2015년 유네스코 인류무형유산 대표 목록으로 선정되었다. 여기에 한국을 비롯해 캄보디아, 필리핀, 베트남과 함께 공동 등재되었다. 우리나라 씨름은 2017년 국가무형유산으로 지정되어 보존·전승되고 있다. 씨름은 한국의 세시 풍속이자 공동체 문화의 핵심으로 기술과 지혜를 겨루는 공정함 그리고 공동체의 결속을 다지는 사회적 의미를 지닌다는 점에서 높은 가치를 인정받아 2018년 유네스코 인류무형유산 대표 목록으로 북한과 최초로 공동 등재되었다.
2025년 12월 호
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]놀이에 담긴 지역의 특징
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]놀이에 담긴 지역의 특징
2025년 12월 호
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]살아가는 법을 배우는 인류 최고의 발명, 아동놀이
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]살아가는 법을 배우는 인류 최고의 발명, 아동놀이
아동기에 놀이를 빼면 무엇이 남을까? 아동에게 놀이는 일이요 삶이다. 이는 과거에서부터 현재까지 변하지 않았고, 미래까지 변하지 않을 것이다. 왜냐하면 아동의 놀이는 인간이 다른 동물과 다르게 진화하며, 지금까지 살아남은 이유이기 때문이다. 다윈(Charles Darwin)은 그의 책에서 강한 자가 아니라 변화하는 환경에 잘 적응하는 개체가 살아남는다고 했다. 그렇다면 인간은 어떻게 적응했을까? 다른 동물에 비해 유난히 긴 어린 시기에 답이 있다. 호랑이처럼 덩치가 크거나 날카로운 이빨과 발톱을 갖지 못했고 달리기도 날렵한 동물에 비해 빠르지 않은 인간이 살아남기 위한 방법은 큰 뇌와 손을 사용하는 것에 있었다. 큰 두뇌는 앞선 세대의 경험을 배우는 데 적합했고 손은 창, 화살과 같은 무기와 호미, 낫과 같은 농기구를 만들기에 적합했다. 그런데 두뇌와 손을 사용하는 능력은 짧은 시간에 얻어지는 것이 아니다. 우리가 걷기 위해서는 배밀이에서 섬마섬마1를 거쳐 걸음마라는 과정을 거쳐야 하는데 쉽지 않을뿐 아니라 오랜 시간이 걸린다. 언어와 손 사용, 더불어 다른 사람과 어울려 살아가는 사회성을 획득하는데도 절대 시간과 자신의 노력이 합쳐져야 한다. 이런 과정에는 오랜 시간이 필요했기에 인간의 어린 시기는 길었고, 인간은 적응하고 진화할 수 있었다.
2025년 12월 호
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]농경시대를 풍미한 아이들의 놀이
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]농경시대를 풍미한 아이들의 놀이
놀이는 농경사회와 함께해 온 오랜 무형유산의 산물이다. 농사가 천하의 근본으로 여겨졌던 시대에는 자연물을 이용한 놀잇감이 두드러졌다. 흔하디흔한 돌멩이나 흙, 풀, 나뭇잎은 물론 자연에서 마주치는 풍뎅이, 방아깨비, 잠자리와 같은 곤충들도 아이들의 세계에서는 모두 훌륭한 놀잇감이다. 옛 문헌에 기록된 ‘초전(草戰)’, ‘초희(草戱)’, ‘투초희(鬪草戱)’, ‘척초회(擲草戱)’는 자연물을 이용한 대표적인 놀이이다. 이는 수풀이 무성해지는 봄·여름에 즐겨하는 ‘풀싸움’을 일컫는다. 가령 질경이나 토끼풀을 뜯어다가 그 줄기를 서로 엇걸고 잡아당겨 끊어지는 쪽이 지는 끊어먹기, 잎사귀따기, 방울털이, 물방울싸움 등 놀이의 방법도 가지가지다. 또 풀을 뿌리째 뽑아 발로 차면 ‘풀제기’가 되고, 보릿대와 풀로 사람의 형상을 만들어 단장하면 이내 ‘풀각시’로 전화(轉化)한다. 그런가 하면 풀피리, 호드기, 보리피리는 즉석에서 불고 노는 악기였다. 놀이의 세계에서는 농사 도구 역시 훌륭한 놀잇감이다. 꼴이나 땔나무를 걸고 겨루는 낫치기, 갈퀴치기, 호미던지기가 대표적이다. 도구를 만들어 겨루는 놀이도 다양한 방식으로 전승되었다. 둥글게 깎은 나무공을 작대기로 쳐내는 장치기, 작은 나무토막(일명 토끼)을 쳐서 허공으로 날리는 자치기, 엄동설한에 꽁꽁 언 발을 녹여가며 몰입했던 팽이치기, 제기차기, 연날리기, 썰매타기는 빼놓을 수 없는 아이들 놀이이다. 그뿐 아니라 계절에 따라 열매가 익어갈 무렵에는 앵두치기, 살구치기, 능금치기, 감치기, 참외치기 등도 아이들의 구미를 당기는 내기 놀이의 역할을 톡톡히 했다. 이처럼 농경시대를 풍미했던 다양한 놀이 가운데 공기놀이, 사방치기, 장치기, 풀각시놀이에 대해 그 의미를 짚어본다.
2025년 12월 호
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]놀이사전1
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]놀이사전1
2025년 12월 호
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]새로운 놀이의 등장과 변형, 일제강점기에 유행한 아동놀이
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]새로운 놀이의 등장과 변형, 일제강점기에 유행한 아동놀이
비단 놀이에만 해당되는 것은 아니겠지만 우리나라 놀이 문화의 흐름 과정에서 근대(近代)는 여러 면에서 매우 중요한 시기가 아닐 수 없다. 외부에서 유입된 다양한 사상과 문물로 인해 기존에 볼 수 없었던 새로운 형태의 놀이가 유입되기도 했으며, 그 전부터 이어져 오던 적지 않은 놀이가 이 무렵에 사라지거나 혹은 다른 형태의 놀이로 변화했기 때문이다. 앞서 언급한 근대 무렵에 사라진 놀이는 ‘풍쟁쌈[두레풍물]’과 ‘꽁밥[성년식]’이 해당된다. 두 놀이는 농경사회에서 많은 사람이 즐겨했으나 근대에 오면서 자취를 감추게 된다. 그리고 근대에 변화한 전통놀이 중 하나는 오늘날의 하키와 유사한 ‘장치기’가 있다. 해당 놀이는 나무를 하러 다니는 아이들이 산이나 들에서 즐겨하던 놀이인데, 근대적 사고와 스포츠의 개념이 유입되면서 이전과 달리 일정한 룰에 따라 놀이가 행해졌으며, 놀이 장소가 산과 들이 아닌 경기장으로 옮겨왔다. 물론 이 무렵 놀이문화의 전개 양상을 앞서 언급한 세 가지 내용만으로 정리하긴 어렵다. 그렇지만 일제강점기가 포함된 근대는 우리나라 놀이문화사를 이해하는 과정에서 반드시 주목해야 할 시기인 것만은 분명하다.
2025년 12월 호
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]놀이사전2
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]놀이사전2
2025년 12월 호
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]요즘 아이들의 놀이 문화
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]요즘 아이들의 놀이 문화
놀이는 통시적이면서 공시적으로 전승한다. 통시적으로 전승한다는 것은 과거의 놀이가 변화하거나 소멸하며 새로운 놀이가 발생하는 것을 의미하고, 공시적으로 전승한다는 것은 지역에 따라 전승하는 모습이 다르다는 것을 의미한다. 전통놀이에 대한 연구에 비해, 요즘 아이들이 즐겨하는 놀이에 대한 채록과 연구는 많지 않다. 필자는 민족사관고등학교에 근무하면서 전국의 각 지역에서 입학한 학생들과 함께 요즘 초·중등학생들이 하는 놀이를 채록1하였다. 채록된 아이들의 놀이를 보면 오늘날에도 아이들이 여전히 놀이를 즐기고, 스스로 놀이를 만들어 가는 전승의 과정을 이어가고 있음을 알 수 있다.
2025년 12월 호
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]놀이사전3
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]놀이사전3
2025년 12월 호
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]같으면서 다른 윷놀이의 양상과 가족놀이로서의 가치
[2025 가을, 겨울호-가족오락관]같으면서 다른 윷놀이의 양상과 가족놀이로서의 가치
2025년 12월 호
[2025 봄, 여름호-수사반장]태·장·도·유·사: 조선시대 다섯 가지 형벌
[2025 봄, 여름호-수사반장]태·장·도·유·사: 조선시대 다섯 가지 형벌
조선시대의 형벌은 현대 사회의 형벌과는 달리 개인의 신체에 대한 접근 방식에서 일정한 차이가 있었다. 현대 사회의 형벌이 주로 벌금을 통한 경제적 책임과 징역을 통한 자유 박탈이라는 사회적 제약을 중심으로 하고 있다면, 조선시대의 형벌은 오형(五刑) 체제에 기초하여 주로 신체에 직접적인 타격을 가하는 신체적 위해를 중심으로 하고 있었다. 오형을 구성하는 태형(笞刑)·장형(杖刑)은 각기 형구로 죄인의 신체를 타격하는 형벌이었고, 사형(死刑)은 죄인의 목숨을 앗아가는 형벌이었다. 자유형의 성격을 띠고 있는 도형(徒刑)1·유형(流刑)2 역시도 신체형이 함께 부과되고 있었기에 조선의 오형(五刑)은 모두 신체 형벌의 성격을 띠고 있음을 알 수 있다.
2025년 08월 호
[2025 봄, 여름호-수사반장]조선 정치의 요체이자 통치의 기초, 법과 법전
[2025 봄, 여름호-수사반장]조선 정치의 요체이자 통치의 기초, 법과 법전
“우리 태조 강헌대왕(康獻大王)께서는 천의(天意)와 인심(人心)에 순응하시어 나라를 이룩하시고는 큰 법도를 세우며 작은 기율(紀律)을 마련하시니, 규모가 원대하셨으며, 그 후 정종·태종·세종께서 연이어 훌륭한 법을 만드시어 후손에게 전해 주시니, 제도가 밝게 갖추어졌으며, 세조께서는 신성하신 생각과 밝은 지혜로 훌륭히 제작(制作)한 것이 모두 전칙(典則)에 맞고 천고(千古)에 뛰어나셨다. 전하께서는 총명하시어 선왕(先王)이 만들어 놓으신 법을 그대로 지키고 행하시고, 금과옥조(金科玉條)를 구슬에 새기어 영원히 빛을 남기시니, 아! 아름답고 거룩하다.” - 『경국대전(經國大典)』 서문(序文)
2025년 08월 호
[2025 봄, 여름호-수사반장]조선의 형사 절차
[2025 봄, 여름호-수사반장]조선의 형사 절차
일반적으로 형사 절차라고 하면, 수사기관이 스스로 범죄를 인지하거나 고소·고발을 받아 수사를 진행하고 그 결과를 바탕으로 검찰에서 기소를 결정하면 법원은 검찰의 기소 내용을 심리하여 유죄인지 무죄인지, 유죄라면 어느 형벌을 얼마나 부과할지를 선고하는 과정이다. 확 줄여서 말하자면, 수사로써 밝혀진 범죄를 처벌하는 절차로 보는 것이다. 이런 점은 조선이라고 해서 다를 게 없다. 다만 시대의 차이가 있는 만큼 다른 기관과 제도로써 진행되었을 뿐이다. 조선시대의 재판이라고 하면 “네 죄를 네가 알렸다!” 하고 호령하는 사또의 모습을 떠올리는 것이 보통이다. 형사소송의 모습이 기본적으로 마음에 새겨져 있다는 이야기다. 이는 민사소송은 없거나 있었어도 형사 절차처럼 이루어졌을 것이라는 인식으로 이어진다. 그런데 놀랍게 조선에서는 민사소송과 형사소송이 개념적으로도, 제도로도, 실무에서도 뚜렷이 구분되어 저마다의 절차가 분리되어 있었다. 그런 관념이 형성된 데에는 지방의 관아에서 행정, 수사, 형사소송, 민사소송을 다 맡아서 했던 탓도 있을 것이다. 그러나 현재에도 한 법원에서 민사소송, 형사소송, 행정소송 등을 모두 관장하고, 법관들도 이 업무들을 두루 돌아가면서 맡게 된다.
2025년 08월 호
[2025 봄, 여름호-수사반장]민정(民政)을 위한 극한 직업, 암행어사
[2025 봄, 여름호-수사반장]민정(民政)을 위한 극한 직업, 암행어사
암행어사(暗行御史)는 조선시대 왕명을 받고 비밀리에 지방을 순행하면서 악정(惡政)을 규명하고 민정을 살핀 임시 관직으로 수의(繡衣)·직지(直指)라고도 불리었다. 암행어사 하면, 백성들의 억울한 사연이나 어려운 일들을 해결해 주거나, 어사출도와 함께 탐관오리를 색출하여 봉고파직(封庫罷職)을 명하는 등 서늘한 위엄을 갖춘 정의의 화신으로서의 이미지가 제일 먼저 떠오른다. 아마도 널리 알려진 『춘향전』이나 박문수의 일화 그리고 암행어사를 다룬 드라마들이 이러한 이미지에 한몫했을 것이다. 박래겸(朴來謙, 1780~1842)은 125일간 4,915리를 이동했다. 하루 평균 40리(21㎞)를 이동한 셈이다. 박영보(朴永輔, 1808~1872)는 201일 동안 5,050리, 구강(具康, 1757~1832)은 174일 동안 5,595리를 다녔다. 암행어사는 육체적으로 상당히 고된 강행군을 해야 했다. 오죽하면 암행어사가 임무 수행 중에 순직하기도 하였을까. 게다가 숙식(宿食)마저 여의찮았을 뿐 아니라, 아는 사람을 치죄(治罪)해야 하거나 옛 친구를 만나도 신분 노출 우려 때문에 모른 척해야 하는 인간적인 고뇌도 컸다. 암행어사는 육체적·정신적으로 모두 녹록지 않은 직책이었다.
2025년 08월 호
[2025 봄, 여름호-수사반장]조선시대의 풍기 단속
[2025 봄, 여름호-수사반장]조선시대의 풍기 단속
현대 사회에서도 공공질서를 유지하기 위해 특정 행위들을 금지하는 규정을 제정하고, 위반할 경우에는 이를 단속하고 처벌한다. 고성방가 등 인근을 소란스럽게 한 행위, 술주정으로 다른 사람에게 피해를 주는 행위, 과다한 노출 등에 대한 규제가 이에 해당한다. 그러나 이러한 규제는 사회 구성원들의 자유와 권리를 침해할 소지가 있다는 점에서 논란이 되기도 했다. 1970년대 건전한 사회 기풍을 정착시킨다는 미명하에 이루어진 미니스커트와 장발 단속은 당시 권위주의 시대의 사회상을 단적으로 보여 주는 희대의 촌극으로 여겨지기도 한다. 조선시대에도 사회질서를 유지하기 위해 사회 구성원들의 행위를 규제하는 단속 규정들이 있었다. 『경국대전』 「형전」 금제(禁制)조에는 사족(士族) 부녀(양반층 여성)로 산간이나 물가에서 잔치를 벌이거나 야제(野祭), 산천, 성황, 사묘제(祠廟祭)를 친히 행한 경우 장 100에 처하도록 규정되어 있다. 현재 관점에서는 야외에서 잔치를 벌이거나 제사를 지냈다고 해서 처벌 대상이 된다는 것은 이해가 되지 않는 부분이다. 그러나 조선시대 사람들은 지금과는 다른 인식을 가지고 있었다. 조선의 지배층들은 야외 행사에서 남녀가 섞이게 되는 상황을 우려했다. 이들은 이를 남녀의 분별이 무너져 풍속을 크게 해치는 일로 인식했던 것이다.
2025년 08월 호
[2025 봄, 여름호-수사반장]조선시대 검시, 선정(善政)을 향한 첫걸음
[2025 봄, 여름호-수사반장]조선시대 검시, 선정(善政)을 향한 첫걸음
2025년 08월 호
[2025 봄, 여름호-수사반장]가짜가 진짜를 흔들다 : 불법 주조와 위조 그리고 조선의 대응
[2025 봄, 여름호-수사반장]가짜가 진짜를 흔들다 : 불법 주조와 위조 그리고 조선의 대응
위조는 조선시대 다양한 범죄 가운데 죄인을 사형에 처하는 중죄였다. 위조 행위의 궁극적 목적은 문서, 인신(印信)1, 화폐 등을 임의로 만들어 경제적 이득을 취하는 것이어서 돈이 되는 것이면 모두 위조가 가능했다. 따라서 위조 대상과 이를 범하는 죄인의 신분층은 매우 다양했다. 특히 민간의 사주전(私鑄錢)2 제작은 가짜 동전을 만들어 이를 행사하는 게 가장 큰 목적으로, 동전 주조에 필요한 장비와 기술을 가진 사람에 의해 전문적으로 계획, 실행된 범죄였다. 동전 주조에 필요한 원료와 장비 마련을 위한 재원도 상당해 문서 및 인신 위조, 가짜 인삼 제조 등 여타 위조 범죄와도 성격이 다르다. 조선시대에는 공공의 신용을 위태롭게 하고, 거래 질서를 문란케 하는 위조 행위에 대해 사형이라는 강력한 칼을 들고 범죄인을 처벌했다.
2025년 08월 호